Minggu, 29 Juli 2012

MANDI


1.      Pengertian dan Hukum Mandi
Mandi adalah mengalirkan air keseluruh tubuh dengan air yang suci dan menyucikan.  Dalam bahasa arab sering disebut dengan istihmam. Ada mandi yang wajib dan ada pula yang mustahab (anjuran).
·         Hal-hal yang mewajibkan mandi
Ada mandi yang wajib bagi laki-laki dan perempuan secara keseluruhan., yakni mandi karena junub, dan yang serupa dengan itu adalah memandikan mayit.
Ada pula mandi yang hanya wajib bagi kaum perempuan, yakni sehabis haidh, sehabis nifas, dan sehabis melahirkan jika darah telah tidak mengalir lagi.
·         Mandi junub
Mandi junub adalah mandi yang Allah diperintahkan dalam kitab suci-Nya: “Dan jika kamu junub maka mandilah,”(Al-Maaidah:6), dalam firman-Nya yang lain: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi.(An-Nisaa’:43).
Junub adalah orang yang berjanabah, janabah adalah hadats yang disebabkan karena menggunakan instink seksual. Junub dalam pengertian bahasa adalah “Al-ba’id” (yang jauh). Disebut junub karena saat itu air mani menjauh dari tempatnya semula, atau karena manusia banyak yang jauh darinya hingga dia mandi dan bersuci, atau karena menjauh dari masjid dan shalat hingga mandi.

Mandi junub itu wajib karena beberapa hal:
a)      Keluarnya mani dengan nikmat
Hal pertama yang mewajibkan mandi adalah keluarnya mani yang memancar dengan nikmat dari seorang laki-laki, atau seorang perempuan dalam terjaga atau dalam keadaan tidur. Baik hal itu disebabkan hubungan badan ataupun karena mimpi, atau bercumbu rayu, menggosok-gosok alat vital, melihat lawan jenis, memikirkan sesuatu yang focus pada sisi seksual. Baik sebabnya halal ataupun haram[1].
b)      Jima’
Hal kedua yang mewajibkan mandi adalah jima’ (bersetubuh). Para fuqaha sering mengungkap dengan sebutan bertemunya dua khitan.
Dalilnya, dari Abu Hurairah Radhiyallahuanhu dari Nabi Shallallahu Alaihi Wa Sallam, beliau bersabda:
عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ قَالَ : إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شَعَبِهَا الأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا فَقَدْ وَجَب الغُسْلُ وَإِنْ لَمْ يَنْزِلْ
 “Apabila seorang suami telah duduk diantara aggota tubuh (kaki dan tangan) isterinya yang empat, kemudian kemaluan keduanya saling bersentuhan, maka wajib atas keduanya mandi, walaupun tidak keluar mani”.
·         Kematian
Diantara yang mewajibkan mandi adalah kematian. Ini adalah sesuatu yang telah disepakati umat bahwa mayit hendaknya dimandikan. Baik laki-laki maupun perempuan, besar ataupun kecil, kecuali seseorang yang mati syahid dijalan Allah. Orang yang mati syahid hendaknya dia dibiarkan apa adanya, dan hendaknya dikafani dengan pakaian yang dia pakai saat mati syahid.
·         Masuk Islamnya orang kafir
Apabila orang kafir masuk islam maka dia wajib mandi, baik dia adalah kafir asli atau kafir murtad. Kafir asli adalah dari awal hidupnya tidak beragama Islam, seperti orang Yahudi, Nasrani, Budha dan semisalnya.
Kafir murtad adalah orang Islam yang keluar dari agama. Seperti orang yang meninggalkan shalat atau meyakini bahwa Allah memiliki sekutu (dzat yang setara dengan-Nya), atau menyeru Rasulullah Saw. agar beliau menolongnya dalam kesulitan, atau menyeru orang lain agar dia menolongnya dalam suatu perkara yang tidak mungkin dilakukan kecuali oleh Allah semata.
Adapun dalil wajibnya mandi karena memeluk agama Islam adalah sebagai berikut:
Pertama, Hadist Qais bin Ashim,
عَنْ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ أَنَّهُ أَسْلَمَ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ أَنَّ يَغْتَسِلَ بِمَاءٍوَسِدْرٍ

“Dari Qais bin Ashim Radhiyallahu Anhu bahwa ia masuk Islam, lalu diperintah oleh Nabi Shallallahu Alaihi Wa Sallam agar mandi dengan menggunakan air yang dicampur dengan daun bidara.”
Kedua, Orang yang masuk Islam berarti mensucikan batinnya dari najis kemusyrikan. Maka sangat baik sekali bila lahirnya dia sucikan dengan mandi.
·         Haidh
Apabila seorang wanita telah selesai haidh maka diwajibkan baginya untuk mandi. Berhentinya darah  haidh (yang keluar dari rahim) merupakan syarat wajibnya mandi. Oleh karena itu, apabila dia mandi sebelum suci (darah berhenti keluar) maka mandinya tidak sah, sebab di antara syarat sah mandi adalah suci.
Adapun dalil wajib mandi karena haid adalah:
وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ
“Dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri.” (QS. Al-Baqarah: 222)
Maksud “mereka telah suci” adalah mereka telah mandi.
Rasulullah Saw. bersabda:
فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلاَةَ وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي وَصَلِّيْ
“Jika telah tiba masa haidhmu maka tinggalkan shalat, dan bila selesai masa haidmu maka mandilah kemudian shalatlah.” (HR. Bukhari)


Selain itu, hadist yang berasal dari Fathimah binti Abi Hubaisy ra., ia menceritakan pada Rasulullah Saw. bahwa dia mengalami haid, lalu beliau memerintahkannya untuk berhenti melakukan ibadah karena ia tidak dalam keadaan suci. Kemudian setelah darah berhenti keluar, dia diperintahkan untuk mandi dan shalat.
·         Mandi-Mandi Sunnah:
1.      Mandi di hari jum’at
2.      Mandi pada dua hari raya
3.      Mandi setiap tujuh hari
4.      Mandi setelah memandikan mayit
5.      Mandi untuk ihram
6.      Mandi untuk masuk mekkah
·         Sunnah-Sunnah Mandi:
1.      Sebelum mandi membaca basmalah
2.      Membersihkan najis terlebih dahulu
3.      Melakukan wudhu sebelum mandi wajib
4.      Membasuh badan sebanyak tiga kali
5.      Mendahulukan badan sebelah kanan daripada yang sebelah kiri
6.      Mandi menghadap kiblat
7.      Membaca do'a setelah wudhu
8.      Dilakukan sekaligus selesai saat itu juga.

2.      Hikmah Mandi
Mandi tentunya untuk membersihkan kotoran atau mensucikan kembali anggota tubuh yang terkena hadats besar. Hikmahnya yaitu agar seseorang dibolehkan kembali melakukan sesuatu yang diharamkan bagi seseorang yang sedang berhadats. Seperti shalat, membaca Al-Quran, dan lain sebagainya.  


[1] Yusuf Al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, Jakarta, Pustaka Al-Kautsar, 2004, Cet I, Hal 296

WUDHU'

1.      Pengertian dan Hukum Wudhu’
Wudhu’ secara bahasa yaitu indah dan bersinar. Seperti wajah bersinar (wadhi’) yang wajahnya berbinar. Sedangkan secara syari’at, wudhu’ adalah menyucikan sesuatu dengan menggunakan air pada anggota tertentu dengan cara tertentu. Seorang muslim diwajibkan berwudhu setiap akan melaksanakan shalat.
Allah Swt. Berfirman:
يَأَيُّهَاالَّذِيْنَ ءَامَنُوآ إِذَاقُمْتُمْ إِلَى الّصَلاَةِ فَغْسِلُوْا وُجُوْهَكُمْ وَاَيْدِيْكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوْا بِرُءُوْسِكُمْ وَاَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ....(المائدة : 6)
"Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki "(Al-Maa’idah : 6)
Ayat yang mulia ini menjelaskan tentang kewajiban berwudhu sebelum shalat. Juga menjelaskan anggota tubuh yang harus dibersihkan atau diusap dalam berwudhu. Juga membatasi anggota berwudhu itu. Kemudian, Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam menjelaskan sifat wudhu dengan perkatan dan perbuatan, dengan penjelasan yang sangat cukup. Rasulullah Saw. juga bersabda:
لَايُقْبَلُ اللهُ الصَّلاَةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ
“Allah tidak akan menerima shalat seorang diantara kalian jika ia berada dalam keadaan hadats hingga ia berwudhu." (HR. Bukhari dan Muslim)
Fukaha Mazhab Maliki, Hanafi, Syafi’I, dan Hambali sepakat bahwa wudhu diwajibkan pula untuk thawaf di Baitullah. Sebab, thawaf termasuk ibadah yang dengannya seseorang bertaqarrub kepada Allah dan merupakan salah satu rukun haji dan umrah, sebagamana disepakati ulama. Dasar hukum yang mewajibkannya adalah sabda Rasulullah yang artinya:
“Thawaf itu seperti salat. Hanya saja Allah Swt. menghalalkan berbicara dala thawaf. Karena itu, orang yang hendak berbicara (ketika thawaf), janganlah berbicara kecuali berbicara kebaikan”. (HR. at-Tirmizi, Daruqutni, al-Hakim, Ibnu as-Sakan, dan Ibnu Khuzaimah)
Kemudian mereka wajibkan juga berwudhu ketika memegang mushaf Al-Qur’an. Hal ini diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar, Al-Hasan, Atha’, dan Thawus. Ini adalah pendapat Imam Malik, Asy-Syafi’I, Abu Hanifah, Ahmad, dan mayoritas fuqaha.

Jumhur ulama berdalil dengan firman Allah Swt. :
لَّايَمَسُّهُ وآ إلَّاالْمُطَهَّرُوْنَ (الواقعة : 79)
“Tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan.” (Al-Waqi’ah : 79)
Wudhu itu hukumnya sunnah ketika berzikir kepada Allah, berdoa kepada Allah (beristigfar), saat hendak tidur, pada saat mandi, pada saat makan/minum/akan tidur bagi orang yang sedang junub, saat akan mengusung mayit, saat sedang marah, kala akan azan dan iqamat, saat wuquf diarafah dan saat melakukan sa’I antara Shafa dan Marwah.
Ketahuilah wahai kaum muslimin bahwasannya wudhu itu memiliki beberapa syarat, yaitu:
1.      Islam
2.      Berakal
3.      Tamyiz (dewasa)
4.      Niat, maksudnya tidak sah shalat bagi yang tidak berniat wudhu, seperti berniat hanya karena ingin mendinginkan badan atau membersihkan anggota-anggota badannya guna menghilangkan najis atau kotoran darinya.[1]
5.      Harus menggunakan air yang mutlak (suci mensucikan)
6.      Harus menggunakan air yang halal (bukan hasil dari mencuri)
7.      Menghilangkan apa-apa yang menghalangi sampainya air ke kulit.

·         Fardhu (rukun) wudhu yang disepakati:
Seperti yang telah disebutkan dalam surat Al-Maidah : 6 diatas, bahwasannya wudhu itu memiliki fardhu-fardhu yang disepakati, yang secara ringkas bisa disebutkan adalah membasuh muka, membasuh kedua tangan hingga siku, menyapu kepala, dan membasuh kedua kaki hingga matakaki.
1.      Membasuh Muka
Wajah itu adalah antara tempat tumbuhnya rambut hingga bagian bawah dagu dari sisi panjangnya dan antara kedua daun telinga. Dan membasuh itu artinya mengalirkan air ke bagian anggota tubuh, sehingga bisa dibedakan antara yang disebut dengan mencuci dan mengusap.
Kemudian, apakah berkumur dan menghirup air ke hidung termasuk dalam membasuh muka ?
Menurut sebagian ulama Hambali, bahwa itu termasuk dari membasuh muka. Mereka beragumen bahwa kalangan sahabat yang menyifati wudhu Nabi tidak pernah menyebutkan bahwa dia pernah meninggalkan kumur-kumur dan menghirup air. Dengan demikian, maka ia menunjukkan wajib.
Menurut Asy-Syafi’I, Maliki, dan Abu Hanifah, bahwa perbuatan tersebut tidak termasuk dari membasuh muka, melainkan hanya sunnah atau anjuran yang sangat.
2.      Membasuh Kedua Tangan Hingga Siku
Ada perbedaan pendapat tentang membasuh kedua tangan sampai siku, yakni apakah kedua siku itu termasuk wajib dibasuh atau tidak ?
Perbedaan ini berdasarkan pada perbedaan bahasa dan tata bahasa, yakni perbedaan kata “ilaa” apakah dia menunjukkan pada batas akhir atau mengandung makna bersama-sama. Sebenarnya kata tersebut mengandung kedua makna itu.
Menurut ulama Hanafi, Asy-Syafi’I, kata “ilaa” itu mengandung arti ghayat (batas akhir) yang masuk didalamnya arti ma’a (bersama-sama). Ini bisa dibuktikan oleh apa yang dilakukan oleh Rasulullah Saw. Dalam hadits Shahih Muslim disebutkan hadits dari Abi Hurairah “Bahwa Rasulullah berwudhu hingga lengan atasnya”.
Oleh sebab itulah, kita memandang bahwa yang paling hati-hati bagi seorang muslim adalah hendaknya dia selalu mencuci kedua tangannya dengan menyertakan kedua sikunya.
3.      Menyapu Bagian Kepala
Yang dimaksud menyapu/mengusap adalah membasahi dengan air. Dan ini tidak mungkin bisa tercapai kecuali dengan cara menggerakkan anggota tubuh yang membasuh dengan menempelkan pada yang dibasuh.
Para ulama berbeda pandapat dalam hal kadar tertentu yang diusap. Apakah itu semua kepala, atau hanya sebagiannya saja? Jika hanya sebagiannya saja, maka bagaimana batasannya?
Dalam hadits riwayat Abu Dawud dari Anas, “Sesungguhnya Rasulullah memasukkan tangan kanannya kedalam sorban, kemudian beliau mengusap kepala bagian depan tanpa melepas sorban.”(HR. Abu Dawud)
Mazhab Hanafi mengatakan tentang wajibnya mengusap seperempat kepala. Dan Mazhab Asy-Syafi’I mengatakan bahwa “cukuplah dalam mengusap kepala dengan mengusap beberapa rambut kepala.
4.      Membasuh Kedua Kaki Hingga Matakaki
Yang menjadi pangkal perselisihan yaitu bacaan (wa arjulakum/wa arjulikum) dalam surat al-Maidah:6 diatas. Bagi yang membaca wa arjulakum, itu karena diathafkan pada kata wujuhakum dan seterusnya, sedangkan yang membaca wa arjulikum, itu karena diathafkan pada kata bi ruusikum.
Sedangkan dalil dari sunnah, tidak didapatkan satu hadits punyang menunjukkan bahwa  kaki hanya diusap. Sebab semua hadits menjelaskan dengan tegas bahwa kaki harus dicuci.
Syiah Imamiyah berkata: “Yang wajib atas kaki itu adalah mengusapnya”, hujjahnya karena beliau membaca wa arjulikum.
As-Syauqani berkata: “Para ulama telah panjang lebar membahas masalah dua cara baca ini, dalam firman Allah Swt. “wa arjulakum”. Tidak diragukan bahwa bisa saja dilakukan dengan cara mencuci ataupun dengan membasuh. Sebab keduanya adalah bacaan yang benar. Namun tak ada satu riwayat pun yang menyebutkan bahwa Nabi hanya mengusap kedua kakinya. Sebaliknya, yang ada dalam riwayat yang benar adalah bahwa Nabi selalu mencuci kedua kakinya.[2]
·         Fardhu (rukun) wudhu yang masih diperdebatkan:
Rukun-rukun wudhu yang diperselisihkan oleh para imam, yaitu:
1.      Niat
Jumhur fuqaha (Malik, Syafi’I, Ahmad, Ishaq, Al-Laits, dan lain-lain) berpendapat bahwa itu adalah fardhu dari wudhu. Dalilnya yaitu sabda Nabi Saw.
“Sesungguhnya setiap amal perbuatan itu berdasarkan pada niatnya” (Muttafaqun ‘Alaih)
Sebagian yang lain berpendapat bahwa niat itu hanyalah syarat dalam shalat, tapi tidak dalam wudhu, karena wudhu itu hanya sarana pengantar bagi ibadah yang dimaksud atau yang difardhukan Allah, yakni shalat.
2.      Tertib
Mazhab Syafi’I dan mazhab yang mashur dari Ahmad mengatakan bahwa tertib urutan dalam mencuci keempat anggota wudhu tadi adalah fardhu dari wudhu. Dalilnya yaitu: mereka melihat sifat wudhu Rsulullah yang selalu melakuan wudhu secara tertib walaupun dalam kondisi beragam.
Sebagian yang lain (Al-Baqhawi, Abu Hanifah, Abu Dawud) berpendapat bahwa itu bukan fardhu wudhu. Dalilnya ialah: karena dalam ayat wudhu itu, ada athaf dengan huruf “waw” yang tidak menunjukkan pada adanya keharusan untuk urutan (tertib).
3.      Berturut-turut
Maksudnya adalah hendaknya seorang yang berwudhu tidak menyela dalam waktu yang lama saat membasuh atau mencuci dan mengusap anggota wudhu dengan yang lain.
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Umar dengan sanad mauquf padanya, “Sesungguhnya dia berkata pada orang yang melakukan itu: Ulangi wudhumu.” Dan dalam riwayat lain disebutkan “Cucilah apa yang kau tinggalkan.”
Riwayat yang pertama menunjukkan pada sunnah, sedangkan riwayat kedua menunjukkan pada kebolehan. Dan mereka berpendapat dari kedua riwayat diatas bahwa berturut-turut itu tidaklah wajib.
·         Sunnah-sunnah wudhu dan anjuran-anjurannya
1.      Membaca basmalah pada awalnya
2.      Niat
3.      Tertib
4.      Berturut-turut
5.      Menggosok-gosok
6.      Berkumur-kumur
7.      Menghirup air
8.      Mengusap semua kepala
9.      Mengusap kedua telinga
10.  Membasuh tangan hingga pergelangan pada saat akan memulai wudhu
11.  Menyela-nyela jenggot yang lebat
12.  Menyela-nyela jari-jemari tangan dan kaki
13.  Mencuci apa yang ada diatas kedua siku dan kedua matakaki
14.  Memulai dari bagian kanan
15.  Mencuci wajah, tangan, dan kaki sebanyak tiga kali-tiga kali
16.  Irit dalam menggunakan air dan jangan sampai melakukan pemborosan, namun jangan sampai terlalu kikir
17.  Membaca doa setelah selesai wudhu

·         Yang bukan bagian wudhu
1.      Melafazhkan niat
2.      Mengusap leher
3.      Doa orang-orang awam ketika wudhu
4.      Mencuci lebih dari tiga kali
5.      Mengelap anggota wudhu setelah wudhu

2.      Hal-hal yang membatalkan wudhu
·         Yang telah disepakati, yaitu:
a.       Kencing dan buang air besar
b.      Madzi dan wadi
c.       Keluarnya angin dari anus
d.      Tidur berat
e.       Hilangnya akal karena gila atau pingsan dan semisalnya.

·         Yang masih diperselisihkan, yaitu:
a.       Menyentuh perempuan
Menurut mazhab Imam Syafi’I, menyentuh perempuan itu membatalkan wudhu dalam kondisi apapun. Dan Ibnu Mas’ud mengartikan kata menyentuh itu dengan mencium (berciuman), dan dapat membatalkan wudhu.
Menurut Abu Hanifah dan sahabatnya, menyentuh perempuan itu sama sekali tidak membatalkan wudhu dalam kondisi apapun. Dalilnya yaitu hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Aisyah dia berkata: Saya kehilangan Rasulullah pada saat berada ditempat tidur. Lalu saya mencarinya. Lalu tangan saya menyentuh bagian dalam kakinya saat dia berada didalam masjid. Kedua kakinya itu berdiri.
Menurut Imam Maliki, menyentuh itu membatalkan wudhu jika dibarengi dengan syahwat, namun jika tidak maka ia tidak membatalkannya. Dari ketiga pendapat tersebut yang paling masyhur adalah pendapat Imam Malik.
b.      Memegang kemaluan
Ada 3 pendapat tentang hal ini, yaitu:
Pertama, sama sekali tidak batal. Pendapat ini menurut Abu Hanifah dan sahabatnya. Mereka berkata: oleh karena ia adalah bagian dar tubuh manusia, maka wudhu tidak batal karena menyentuhnya sebagaimana anggota tubuh lainnya.
Kedua, membatalkan wudhu dalam kondisi apapun. Pendapat ini menurut mazhab Ahmad dan Syafi’i. Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Busrah binti Shafwan bahwa Rasulullah Saw. bersabda: “Barang siapa yang memegang kemaluannya hendaklah ia berwudhu.” Umumnya para Imam menyatakan hadits ini shahih.
Ketiga, membatalkan wudhu jika memegang kemaluan sendiri. Pendapat ini menurut Dawud Azh-Zhahiri. Tapi pendapat ini dibantah, karena menurut hadits diatas, jika menyentuh kemaluannya sendiri dapat membatalkan wudhu, tentunya memegang kemaluan orang lain jauh lebih membatalkan.
c.       Makan daging unta
Menurut Imam Ahmad, hal ini membatalkan wudhu. Hujjah pendapat ini adalah apa yang diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahihnya dari Jabir bin Samurh bahwa seorang lelaki bertanya pada Rasulullah, “Apakah saya harus berwudhu karena makn daging kambing? Rasulullah bersabda: “jika kamu mau, maka wudhulah, jika tidak, tidak apa-apa engkau tidak berwudhu”. Orang itu bertanya kembali, “Apakah saya harus berwudhu setelah makan daging unta? Rasulullah bersabda: “ya, hendaknya kamu berwudhu setelah makan daging unta”. (HR. Muslim)
Menurut Umar bin Abdul Aziz, membatalkan wudhu jika memakan sesuatu yang disentuh api, maksudnya makan daging yang dimasak. Hujjahnya yaitu hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dari Zaid bin Tsabit, Abu Hurairah dan Aisyah: “Wudhulah kalian karena sesuatu yang disentuh api”.
Menurut jumhur ulama, tidak wajib wudhu jika makan sesuatu baik yang disentuh api maupun yang tidak disentuh api, baik daging unta maupun daging selain unta.
Hal yang membedakan daging unta dengan daging yang lain itu adalah bahwa daging unta lebih bau dan sangat berlemak dan berat. Rasulullah telah melarang seseorang tidur sedangkan ditangan atau dimulutnya ada lemak khawatir ada serangga yang berbahaya. Seperti kalajengking, dan yang semisal dengannya.


[1] Shalih bin Fauzan Al-Fauzan, Ringkasan Fikih Lengkap, Jakarta, Darul Falah, 2005, Cet I, Hal 27.
[2] Yusuf Al-Qaradhawi, Fikih Thaharah, Jakarta, Pustaka Al-Kautsar, 2004, Cet I, Hal 190